土族是世居于青海的古老民族之一，因其独特的人文与自然条件，而形成的青海土族文化艺术，又以其文化、历史、语言、民俗、艺术、宗教信仰等诸因素的独特而增添几分神秘。同时，以“二月二擂台会”、“六月六花儿会”、“丹麻会”等民间传统节庆活动和观经会、庙会等吸引着大量游客。在互助采访的时候，当 内容来自五一小语种学习网 www.qnxx.cn 日语、韩语。法语在线学习 编辑：李小荣 本文来自NK小语种学习辅导网 26个汉语拼音字母歌土族人神奇而多彩的文化，26个汉语拼音字母歌地文化馆的工作人员告诉记者：土族人擅长歌舞，有“饭可以一天不吃，歌不可以一天不唱”之说。土族人的民间文学全部是口头传诵，大部分是可以演唱的叙事诗；民间歌曲种类很多，曲调高吭奔放，尤以“花儿”最为流行。Ａ蒙古语族据互助县文化局工作人员介绍，土族有自己的民族语言，土族语又称“察罕蒙古语”，属阿尔泰语系蒙古语族。土族语可分为互助包括乐都、天祝、民和三川地区、同仁三个方言区。各个方言区间有一定的差异，方言区间的土族人相处一段时间后，方可进行交谈。随着土族社会经济的发展，土族语逐渐发展成为一种具有自己特点的民族语言，当然仍包含着较多的古蒙古语特点。在语音方面，土族语有１２个单元音，２６个辅音，辅音中有舌尖中、舌尖后、舌面前塞擦音和舌尖后擦音，但无舌叶擦音。据研究人员介绍，在语法方面，土族语具有特殊的表示复数的附加成分；复数第一人称代词没有排除式和包括式的区别；复数第一，第二人称代词没有独立的词干，而是在非独立词干上加复数附加成分表示；静词、形动词作谓语时一般都借助于判断语气助词；基本语序为主语在前，宾语居中，谓语在后，定语、状语在中心语前。据有关语言学家研究，在词汇方面，根据１．４万个词的比较，土族语约有８５％以上的词与现代蒙古语相同。Ｂ语言文字长期同汉、藏等族的交融相处，使得土族语言也受到汉语、藏语的深刻影响。据有关专家考证，在土族语中的汉语借词占有很大比重，藏语借词也占有一定比重，而且部分汉、藏语借词已成为土族语词汇中不可缺少的一部分。土族语言中有关藏传佛教方面的词，完全借用藏语，一般事物名称方面的词也大多借用藏语，亲属称谓和新词术语借用汉语。还有部分词只有土族人自己才懂，从这部分词中，可以了解到十三四世纪蒙古人的社会生活、历史文化和汉族与蒙古族的文化交流。土族原本没有本民族文字。１９７９年，有关研究人员在调查研究的基础上，根据土族本民族的意原，创制了以拉丁字母为基础、汉语拼音字母为字母形式的土族文字方案。其字母的书写法与汉语拼音字母一致。基础方言为互助方言，并以互助方言中的东沟语音为标准语言参点。１９８１年开始在互助方言区试行。１９８６年进一步推广使用。经过实验推行，土族文字在诸如扫除文盲、记事、记账、传递信息、搜集整理民族民间文学、普及科普知识、进行汉语教学等方面，日益显示出其积极作用，并得到土族人民的承认与欢迎。目前，土族文字已进入学校，小学低年级开设土族语文课。Ｃ花儿之乡在土族人聚集地，“花儿”是群众喜闻乐见的娱乐方式。据互助县文化馆工作人员介绍，土族人的“花儿”分为整花和散花两类。整花具有叙事说唱的性质，它能将群众喜爱的文学作品如《三国演义》、《西游记》等用生动活泼的歌词传神地表达出来，深受人们欢迎；散花多为见景生情、即兴编词，通过简洁的语词，比喻的手法，表达发自内心的深情、愿望和理想，具有情感真实、乡土气息浓郁的特点。在被誉为“花儿之乡”的土族地区，人人都是“花儿”的创作者，个个都是“花儿”的演唱家，同时也都是“花儿”的鉴赏家。“花儿”来自人民，生活就是“花儿”无穷无尽的创作源泉。解放后，人们感受26个汉语拼音字母歌土族人神奇而多彩的文化到生活的美好，心中汹涌的激情所贯注的“花儿”，内容日益丰富，多以青年男女爱情生活为题材。所以，“花儿”又有“爱情的媒介和桥梁”之称，而且从口头文学进一步发展到书面文学，流传得更为广泛。Ｄ姓氏探源据史料记载，土族先民吐谷浑很早已有姓氏，如慕容氏等，后因受汉族文化的影响，逐渐采用汉姓。到了元明时期，上层贵族授封改姓，并普及于平民百姓，土族姓氏明显增多。随着土族社会的发展，民族的融合，姓氏不断嬗变和增多，由原来的复姓变成了单姓。如“索胡”称“胡”，“朵娃”称“董”，“拉西”称“牛”等等，并形成土族自己的“百家姓”。土族的姓，或来自居住地名，或来自土族语的汉语意译，或来自皇帝赐姓，或来自其他民族的姓。据互助县文化局研究人员介绍，土族人的名字，在元末明初，除极少数由皇帝赐以汉姓、汉名者外，普遍使用本民族语命名的名字。以后，随着土族与汉族、藏族关系的日益密切，以及宗教信仰等原因，土族人的名字又深受藏族、汉族文化的影响。土族人起名时男女有别，男有男名，女有女名，命名的方法是在名字后面加上一个或两个区别男女名字的字。如男性人名，名字后加一“保”字，女性人名加一“姐”、“索”等字。Ｅ盘绣技艺土族婚礼中有一个古老而富有特色的习俗——摆嫁妆。届时，耀眼的“五彩袖”服装和“盘绣”品尽收眼底，让族人大饱眼福。尤其“达博普斯尔”（大包带）集土族盘绣精华之所在，色彩绚丽、美轮美奂，表现了土族妇女娴熟、精湛的盘绣技艺。据互助县文化局工作人员介绍，古代吐谷浑军人的披肩、盔甲、马鞍、战袍等除了用皮革缝制外，还用刺绣装饰。而盘线绣结实耐磨，且保温，符合高寒地区游牧生活和将士作战的要求。据了解，土族女孩从七八岁开始学习刺绣，到十七八岁时成为盘绣能手，她们为之倾注了青春和心血。不但为兄弟姐妹绣制了大量的衣领、胸花、围肚、腰带等，还为自己绣制出嫁时必需的一切绣品。出嫁时，她的针线活是衡量她是否是一个能姑娘、巧媳妇的标志。研究者认为，土族盘绣深受藏传佛教、道教、萨满教等多种宗教影响，构图多元化；讲究丰富的吉祥寓意和绣面充实，对图案纹样有严格的要求。盘绣的图案和花样有（土族语为“扩日洛”，表示地球）、太极图、五瓣梅（还有被扩为六瓣、七瓣、八瓣的）、神仙魁子、云纹、菱形、雀儿头、富贵不断头（土族的长腰带和裤带头、烟包、衣领上绣有的一种四方连续图案）、人物、佛像等几十种图案。圆形图案里套有七瓣的表示地球的七大洲，与现代地理知识完全一致。Ｆ民间文学土族的民间文学，是以口头相传下来的。解放后，在党和政府的关怀下，搜集、整理了部分土族口头文学。这些作品大多生动地反映了现实生活，热情地歌颂了劳动人民的勤劳、智慧以及与恶势力搏斗的勇敢精神。根据目前掌握的资料，土族民间文学按其内容和体裁分，可分为叙事诗、传说故事、寓言等。叙事诗：以叙事为主的土族诗歌，在土族民间文学中有极其重要的地位。代表作品有《拉仁布与吉门索》、《登登玛秀》、《祁家延西》、《洛桑王子》等。其中《拉仁布与吉门索》流传最为广泛，是土族人民最主要的一首叙事长诗，人们称之为叙事长诗中的抒情悲剧，对黑暗的封建社会提出了有力的控诉。传说故事和寓言：传说故事有揭露地主对农民的残酷压迫剥削的《气杀狗地主》、《红水沟》；有反映土族人民用自己的勇敢和智慧同残害人民的罪恶势力作斗争的《黑马张三歌》、《花牛犊》等；也有表现青年男女为了追求自由幸福的生活，蔑视权贵的《孔雀》。寓言有《红毛狐狸和黄眼狼》、《凤凰和麻雀》。童话有《饥寒歌》。这些寓言和童话以物喻理，含蓄、幽默、通俗、易懂、富有哲理性，影射了当时的社会现实。（瞿学忠） |
